Culture et religion, le temps de la

Culture et religion, le temps de la « sainte ignorance »
La déconnexion culture – religion
Le philosophe et sociologue Olivier Roy vient de publier un livre sur les rapports entre la religion et la
culture1. Cet ouvrage très documenté propose une analyse fouillée et pose des questions difficiles
sur le positionnement des religions au sein de la mondialisation.
L’auteur analyse l’histoire des liens entre culture et religion. Au XXIème siècle nous entrons dans une
relation inédite et qui n’est pas sans poser des questions décisives aux quelles il n’est pas simple de
répondre.
Après des siècles où la religion était en connexion étroite avec la culture, nous connaissons des
temps où la rupture est de plus en plus marquée entre les deux. La longue période où chacun dans la
société partageait peu ou prou les mêmes valeurs morales qu’il soit croyant ou non, catholique ou
anticlérical, est derrière nous. La référence religieuse sous jacente à la vie sociale se marginalise et
sort de plus en plus du champ culturel. Les nouveaux comportements et valeurs s’individualisent et
s’éloignent de toute référence religieuse. La culture repousse la religion au dehors. Elle s’installe
dans la « sainte ignorance », dans l’absence de connaissance religieuse. Mais c’est aussi la religion
elle‐même qui, portant un regard de plus en plus critique sur la culture contemporaine dans laquelle
elle perçoit une résurgence de formes païennes, prend distance.
Or, en se découplant de la culture, la religion prend une forme plus radicale. Affranchie des
compromissions avec les cultures particulières, elle devient pure et dure.
Pour l’auteur, la culture est en effet ce qui rend le religieux plus ouvert et plus englobant. Quand la
culture et la religion étaient liées ensemble, ce qui importait alors c’était la conformité des
comportements bien plus que l’adhésion de la foi. Du même coup, tout un dégradé d’appartenances
était admis. Il était possible de se reconnaître chrétien sans témoigner pour autant d’une grande
ferveur croyante. En retour, la religion apportait ses repères moraux, sa symbolique unificatrice et
son sens à l’existence.
En terre trégorroise, par exemple, il n’y a pas si longtemps, on pouvait être non croyant et pourtant
accepté comme catholique pourvu que certains marqueurs fussent respectés : un minimum de
pratique religieuse, une conformité des actes publics à ses valeurs morales. Dans ce contexte, le
catholicisme supportait les tièdes.
A l’inverse du catholicisme, le protestantisme dans ses formes évangélique et pentecôtiste s’est
construit dans un hors champ de la culture. Très vite, il s’est opposé à la culture quelle qu’elle soit
considérée d’emblée comme païenne. Il appelle à s’engager totalement dans la foi, dans l’obéissance
aux préceptes moraux et la soumission à la Parole. Dégagée de toute culture, la religion redevient
« pure ».
Cette forme religieuse est en phase avec notre temps. Parce qu’elle répond à la quête identitaire,
communautariste, affective et mobile, elle est mondiale. Affranchie de la culture, la religion se
radicalise et se délocalise. Elle se fait prosélyte. Elle simplifie son dogme et son histoire, jusqu’à
parfois mépriser la science théologique, d’où ici aussi une « sainte ignorance ». Les
fondamentalismes et les extrémismes trouvent là leur terreau. Partout, de plus en plus d’hommes et
1 Olivier Roy, « La sainte ignorance » le temps de la religion sans culture
éditions du seuil, octobre 2008

Risultati (Arabo) 1:

الثقافة والدين، «le temps de la sainte الجهل»La déconnexion ثقافات-الدينفيلوسوف le et سوسيولوجوي Olivier روي دي يكون publier الأمم المتحدة يفير sur les rapports entre la الدين et laculture1. اقتراح CET أووفراجي جداً documenté une تحليل fouillée et des ديفيسيليس أسئلة تطرحsur le بوسيتيونيمينت des الأديان الاتحاد الأفريقي ساين de la عولمة.تحليل الأمم بقية des الامتيازات entre الثقافة والديانة. الاتحاد الأفريقي لديه القرن nous انترونس dans uneعلاقة inédite et qui n'est pas بلا اللغز المحير des الأسئلة décisives aux كوليس il n'est pas البسيطة ديأمم جنوب.بعد des سبب أين الدين أو en étroite avec la الثقافة، نو كونيسونس des كونيكشنLa أين المؤقتين تمزق دي est زائد أون بلاس marquée entre les deux. La longue période أين تشاكون dans laSociété بارتاجييت اقتصاديون بيرو ou برو ليه نفسها فضل موراليس أنه إلى كرويانت ou غير، ou الكاثوليكيest للاكليروس، derrière وحدات الأوزون الوطنية. La référence religieuse سوس جاسنت à la vie sociale إذا كان تهميش etدي فرز زائد أون دو البطل الثقافي. ليه الجديدة تتسم et فضل s ' إينديفيدواليسينت ets ' éloignent de référence توته religieuse. لوس أنجليس الثقافة repousse la الدين الأفريقي dehors. إيلي s ' إينستاليdans la سانت «الجهل»، dans لعبسينسي دو موناكو religieuse. Mais c'est la أيضا الدينإيلي--حتى هنا، شأن الأمم المتحدة الصدد نقد sur la الثقافة contemporaine دي زائد أون dans التيإيل perçoit une résurgence دي أشكال الوثنية، prend المسافة.أو، سراج الدين en découplant de la الثقافة، la الدين prend une forme بالإضافة إلى الراديكالية. قصر أفرانتشيكومبروميشنس avec les الثقافات اتفاقية، ديفينت إيل نقية et dure.من أجل الأمم، نمزق la الثقافة est en effet ce qui الديني le plus أووفيرت et بالإضافة إلى انجلوبانت. لوس أنجليس عندماالثقافة et la الدين étaient المرتبطة الفرقة، ce qui إيمبورتيت alors c'etait la des وفقا لﻷحكام ذات الصلةتتسم بيين زائد كيو ل ' عندما de la foi. دو أن الانقلاب، dégradé أبارتينانسيس 'المرابح الفن الأمم المتحدة'إذا أدميس. سي دي ممكن، إيل reconnaître كريتيان بلا témoigner من أجل اوتنت غراندي،فرفور كرويانتي. أون تراجعية، ses أبورتايت الدين la repères مورو، توحيد سيمبوليك et saابن sens à l'existence.Trégorroise تير أون، على سبيل المثال، il n'y لونجتيمبس سي في نظام تقييم الأداء، على وجودها بوفيت لا كرويانت et pourtantأحرز comme ماركويورس respectés فاسنت بورفو كيو certains الكاثوليكي: الأمم المتحدة دي الدنياالتطبيقية، une religieuse وفقا لﻷحكام ذات الصلة des اكت جماهير à ses فضل موراليس. Dans ce سياق نزاع، ولوTièdes les سوبورتيت كاثوليسيسمي.في كاثوليسيسمي دو معكوس، le بروتيستانتيسمي dans ses أشكال Église et pentecôtiste كامرونكونسترويت dans الأمم المتحدة مجلس النواب البطل للثقافة. مراعية جداً، إيل كامرون opposé à la الثقافة أي فيما إلىد الوثنية comme considérée ' emblée. إيل عبلى à s'y انجاجير توتاليمينت dans la foi, dans l ' obéissanceمورو aux préceptes et la فضلك à la الإفراج المشروط. Dégagée دي جميع الثقافات، ريديفينت الدين«النقي».هذا هو ريليجيوسي est en المرحلة avec نوتر المؤقتين. فيما répond à la quête الهوية،كومونوتاريستي، عالم العاطفية والمتنقلة، إيلي est. أفرانتشي دي لوس أنجليس الثقافة، الدين la إذاستزعزع et délocalise سراج الدين. إيلي المرتد الأمر ذاته. إيل سيمبليفي ابن دوجمي et ابن التاريخ، إلى ' انتقائيأحياناً mépriser la العلم théologique، من الذي قويدر أيضا ici «سانت الجهل». ليهفوندامينتاليسميس et les extrémismes حيث التلفزيونية، تيررياو. ال، دي بلس en d'hommes et1 روي Olivier، "La le الجهل سانت المؤقتين الدين de la» بلا الثقافاتأصدرت دار دو seuil، تشرين الأول/أكتوبر 2008

Risultati (Arabo) 2:

ثقافة ودين، لوتان دي لا "سانت الجهل"
الثقافات déconnexion - الدين
لو philosophe آخرون sociologue أوليفييه روي vient دي Publier الامم المتحدة يفير SUR LES rapports انتري لا دين آخرون لا
culture1. CET ouvrage TRES المقترحة Documente UNE تحليل Fouillee difficiles آخرون تشكل قصر الأسئلة
سور جنيه positionnement ديس الأديان الاتحاد الافريقي سين دي لا والعولمة.
والمؤلفين تحليل الامتيازات انتري L'التاريخ des الثقافات وآخرون الدين. XXIème الاتحاد الافريقي siècle في entrons عقل DANS UNE
علاقة inédite آخرون خامسة n'est با بلا متصنع قصر الأسئلة décisives منتدى قلعة quelles بسيطة n'est با دو
répondre.
après للقصر siècles Où لا دين était أون بمناسبه étroite AVEC لا ثقافة، عقل connaissons قصر
المؤقتين Où تمزق مؤسسة دي زائد أون بالإضافة إلى سرادق انتري ليه دو. إسترخاء مدة العرض Où chacun DANS لا
سوسيتيه partageait prou PEU أوو ليه الميمات VALEURS موراليس qu'il SOIT croyant أوو غير، الكاثوليكية أوو
ضد سيطره القساوسه، بتوقيت شرق الولايات المتحدة عقل المؤخرة. Religieuse jacente سو لا مرجع لوس انجليس لتزاحم آخرون الاجتماعية إذا تهميش
نوع دي زائد أون زائد الثقافي دو بطل. ليه NOUVEAUX comportements آخرون VALEURS آخرون s'individualisent
s'éloignent دي TOUTE إشارة religieuse. ثقافات بنقوش بارزة، لا دين dehors الاتحاد الافريقي. إيلي s'installe
DANS لا "سانت الجهل»، DANS L'غياب دي كوناسنس religieuse. ميس c'est AUSSI لا دين
ايل-MEME هنا، بالغ الأهمية بالنسبة للامم المتحدة فيما يتعلق دي زائد أون بالإضافة إلى نقد سور مدينة لوس انجلوس الثقافة contemporaine الرقص laquelle
إيلي UNE perçoit انبعاث دي FORMES païennes، بعد prend.
أو، إذا découplant أون دي لا ثقافة، وUNE الدين prend بالإضافة إلى أشكال متطرفة. Affranchie قصر
compromissions AVEC LES الثقافات particulières، إيلي devient النقي وآخرون DURE.
صب L'المؤلفين، رند الثقافات بتوقيت شرق الولايات المتحدة أون EFFET م خامسة على ouvert آخرون RELIGIEUX زائد زائد englobant. Quand لا
فرقة ثقافة وآخرون لا دين étaient liées، م خامسة importait alors c'était وconformité قصر
comportements BIEN بالإضافة إلى كيو L'التصاق دي لا حرية المعلومات. دو انقلاب ميمي، يروج لتتحلل من Appartenances
était admis. ايل était دي ممكن إذا بلا reconnaître كريتيان témoigner تصب autant D'UNE كبير
ferveur croyante. أون RETOUR، الدين apportait إس إي إس repères Moraux، يعرف symbolique توحيد آخرون
ابن السيناتور à L'الوجود.
EN الأراضي trégorroise، exemple قدم المساواة، ايل n'y لبا سي longtemps، على pouvait لا croyant جودها وآخرون pourtant
به accepte كوم pourvu الكاثوليكية كيو certains marqueurs fussent respectés: الحد الأدنى دي
PRATIQUE religieuse، conformité UNE قصر آكت الجماهير à إس إي إس VALEURS موراليس. الرقص م contexte،
وcatholicisme supportait ليه tièdes.
وفي الاتجاه المعاكس دو catholicisme، وprotestantisme الرقص إس إي إس FORMES آخرون évangélique pentecôtiste s'est
construit عجز عن DANS الامم المتحدة بطل دي لا ثقافة. TRES VITE، ومعارضة s'est à لا ثقافة تلك qu'elle SOIT
كوم considérée من emblée païenne. وappelle à s'engager totalement DANS لا حرية المعلومات، DANS L'obéissance
منتدى قلعة préceptes Moraux وآخرون soumission à لا إطلاق السراح المشروط. Dégagée دي TOUTE الثقافات، الدين redevient
"نقية".
Cette يشكل religieuse مؤسسة أون المرحلة المؤقتين AVEC نوتر. parce الخاص qu'elle repond في à لا quête identitaire،
communautariste، وآخرون العاطفي موبايل، إيلي مؤسسة في جميع أنحاء العالم. Affranchie دي لا الثقافة، والدين إذا
تطرف آخرون إذا délocalise. إيلي حد ذاته الأمر المرتد. إيلي مبسطه هي dogme آخرون ابنه في التاريخ، jusqu'à
parfois mépriser وthéologique العلم، Où D'ICI AUSSI UNE «سانت الجهل". ليه
fondamentalismes وآخرون ليه extrémismes trouvent هناك لور الدبال. PARTOUT، دي زائد أون زائد دي البشر وآخرون
1 أوليفييه روي، "لا سانت الجهل" لوتان دي لا بلا دين الثقافات
طبعات دو دار النشر سوي، OCTOBRE 2008

Risultati (Arabo) 3:

ثقافات et الدين le temps de la "سانت déconnexion الجهل "
الثقافات - الدين sociologue
The philosophe vient et publier اوليفييه روى, livre de-sur-les rapports entre الدين et la
الثقافات1. المؤمل documenté ouvrage tres fouillée et une المقترحة يحلل difficiles يطرح اسئلة سور des positionnement
الاديان الاتحاد الافريقى le ديه وشرور سين de la.
ان عمله كمساعد انتاج وتحليل l'histoire des الامتيازات entre الثقافات et الدين. Au XXIème entrons siecle nous dans une inédite
فيما يتعلق بالتوقيت الشرقي هنا n'est pas sans décisives المتحيرة quelles des الاسئلة il n'aux est pas répondre بسيطة دى
siècles.
apres des التى étroite الدين اتصال لنا جميعا en avec la connaissons الثقافة nous des
temps التى تمزق est de plus en plus marquée entre les deux.فى longue chacun période التى partageait dans la
prou societe mêmes peu ou valeurs موراليس الى les soit تشو croyant ايل ou لن anticlérical الكاثوليكية ou
derrière, est nous. من Reference religieuse sous jacente للماكولات vie مجتمعيهما الاجتماعية اذا et
نوع de plus en plus du Champ culturel. Les valeurs العهد والاتفاقيات et s'individualisent et éloignent
s'religieuse de toute implication Reference.ان الثقافات repousse الدين au بكليتها خارج نطاق الشرط نفسه. ال s'installe
dans la "سانت الجهل" dans l'religieuse غياب دى وكونيسونس ديزار. الذرة c'est aussi même
ال-الدين هنا للاطلاع على الخصوص بالاضافة الى حمام داخلى بالاضافة الى نقد دى sur la laquelle الثقافة المعاصرة: dans perçoit
ال ماكبيرسون formes une païennes résurgence دى, مسافة prend
découplant, en اذا الثقافةالدين prend une اشكال بالاضافة الى الراديكالية . Affranchie compromissions des
particulières avec les الثقافات, كما devient محض.
تصب et l'est عمله كمساعد انتاج, ويستندون فى المفوضية الثقافات هنا en religieux ouvert تمزق englobant et plus plus. Quand La
الثقافات liées étaient et la الدين وفرقة importait alors ec هنا c'conformité لنا جميعا على العهد والاتفاقيات
bien plus des que l'foi adhésion de la.Du même dégradé يثنون على الانقلاب, d'appartenances admis
لنا جميعا. ان لنا جميعا reconnaître ممكن اذا autant كريتيان témoigner بلا pour d'une grande croyante
ferveur. En apportait بانشطة للتعجيــل moraux ses repères الدين سعيد توحيد symbolique et
ابن sens à l'وجود trégorroise
En terre بلا منازع exemple, il n'y a pas pouvait longtemps على وجوده croyant pourtant لا et
pourvu Accepté certains كوم marqueurs الكاثوليكية fussent que respectés: الحد الادنى religieuse دى
pratique des actes, une conformité valeurs الجماهير à ses موراليس. Dans ce supportait
catholicisme contexte, les tièdes.
catholicisme على عكس protestantisme du formes, évangélique dans ses pentecôtiste et s'est
construit dans على المقاتلين Champ de la الثقافة. Tres البرغىS'est opposé à ثقافات هذه المجلات considérée soit تشو'
d'païenne emblée كوم. فى حين ان appelle engager Í totalement dans la foi obéissance, dans l'préceptes
aux soumission moraux et la í la الكلمات. Dégagée de toute implication redevient الثقافات الدين
" نقية".
religieuse Cette اشكال est en المرحلة avec notre temps. بسبب ال ماكبيرسون identitaire quête répond للماكولات,
communautariste,حنون et موبايل ال ماكبيرسون est. Affranchie de la الثقافة والدين اذا délocalise
انها ستزعزع et اذا. ال سى كامر prosélyte. ابن ال ماكبيرسون simplifie Dogme jusqu et ابن Histoire, محل بارفويس mépriser'
théologique la العلم, اى سى اى "سانت الجهل aussi une". Les fondamentalismes extrémismes trouvent
et les هناك terreau leur. Passe Partout دى بالاضافة الى حمام داخلى بالاضافة الى d'hommes et اوليفييه روى
1"La Sainte الجهل "le temps de la éditions الدين بلا Seuil الثقافات
لن احزن du, 2008