Cultura e religione, il tempo della

Cultura e religione, il tempo della ' Santa ignoranza.
Disconnessione di cultura - religione
Il filosofo e sociologo Olivier Roy ha appena pubblicato un libro sul rapporto tra religione e la
culture1. Questo libro ben studiato offre un'analisi approfondita e pone domande difficili
sul posizionamento delle religioni all'interno di globalizzazione.
L'autore analizza la storia dei legami tra cultura e religione. Nel ventunesimo secolo stiamo entrando in un
nuovo rapporto e non è senza domande decisive per la cosa non è facile
rispondere.
Dopo secoli, quando la religione era in stretta connessione con la cultura, sappiamo di
dove la rottura è sempre più marcata tra i due. Il lungo periodo dove tutti nella
azienda ha condiviso poco o meno i valori morali stessi se credente o non, cattolica o
anticlericale, è dietro di noi. Il riferimento religioso alla vita sociale di base è emarginato e
Ulteriori informazioni oltre al settore cultura. Nuovi comportamenti e valori chiaramente e
lontano da ogni riferimento religioso. La cultura spinge religione verso l'esterno. Si è trasferita
nel 'Santa ignoranza', in assenza di conoscenza religiosa. Ma è anche la religione
stesso che, tenendo un look più critica sulla cultura contemporanea in cui
Lei vede una rinascita delle forme pagane, prende distanza.
Tuttavia, è il disaccoppiamento della cultura, religione prende una forma più radicale. Liberato di
compromessi con impostazioni cultura specifiche, diventa puro e duro.
Per l'autore, la cultura è ciò che rende all'aperto più religioso e più inclusivo. Quando il
cultura e religione erano collegati tra loro, ciò che era così importante che è stata la conformità con
comportamenti più di appartenenza della fede. Allo stesso tempo, un'iscrizione di gradiente
è stato ammesso. Era possibile riconoscere che cristiano senza testimone fornito un grande
fervore religioso. In cambio, la religione ha portato la sua morale cuscinetti, suo simbolismo unificante e
il suo senso dell'esistenza.
Tregorroise terra, ad esempio, non era tanto tempo fa, potrebbe essere non credenti e ancora
accettato come cattolico a condizione che determinati indicatori sono state soddisfatte: un minimo di
pratica religiosa, conformità degli atti pubblici dei suoi valori morali. In questo contesto, la
Il cattolicesimo era il caldo.
A differenza del cattolicesimo, il protestantesimo nelle sue forme evangeliche e pentecostali è
costruito in un fuori campo della cultura. Molto rapidamente, si oppone alla cultura qualunque
considerato come pagana. Egli chiama a impegnarsi pienamente nella fede, nell'obbedienza
precetti morali e presentazione al pavimento. Chiara di ogni cultura, religione diventa
«pura»
Questa forma religiosa è in sintonia con i nostri tempi. Perché soddisfa la ricerca di identità
comunitaria, affettiva e mobile, è globale. Liberato dalla cultura, la religione è
radicalizzato e a trasferirsi. Lei ottiene proselito. Esso semplifica il suo dogma e la sua storia, fino a
a volte disprezzano la scienza teologica, dove qui anche ' Santa ignoranza. Il
fondamentalismi ed estremismo ci loro allevamento a terra. Ovunque, sempre di più gli uomini e
1 Olivier Roy, religione 'Santa ignoranza' senza tempo della coltura
Éditions du seuil, ottobre 2008
le donne hanno accesso a tutti i tipi di elementi religiosi sparsi e sganciata dal loro posto
Originale. Le conversioni individuali, passaggi di una religione a altra, sono pertanto
Ora è possibile su larga scala in tutto il mondo. Come tale, l'autore non crede in un ritorno
i religiosi, non più in uno scontro di civiltà. Vorremmo piuttosto fare un vero e proprio
metamorfosi dei religiosi.
Quando il cristianesimo è relativo dolore di qualsiasi rivendicazione di ispirare una globale cultura secolarizzata,
tende ad assumere le caratteristiche di un sous‐culture di minoranza nel multiculturalismo
contemporanea. È anche oggi ' chiese hui tendono a rivendicare loro
diritti. Essi invocare l'adempimento di una determinata comunità nello stesso modo come gli altri.
in tal modo essi accettano una pausa in realtà con il loro status di riferimento cultura globale.
Commenti Olivier Roy.
Avendo senza scrupolo relegato nel passato qualsiasi desiderio di trattare con le culture, la neoprotestantisme
è immediatamente più grant con questa mutazione. Di conseguenza, il Pentecostalismo è religione
chi sta vivendo la più forte espansione globale in tutti i continenti. Diventa il
religione dominante attuale che tende a più o meno formattare ogni religione. Ma ognuno è
religione che ricompone in quello che è diventato un grande mercato. Questa evoluzione dei religiosi,
Olivier Roy osservato dappertutto. Conoscitore del Medio Oriente, si notato fortemente nell'Islam
ma anche in molti altri movimenti religiosi.
Sotto la pressione di nuove comunità e i movimenti di risveglio, a poco a poco, in questo modo
per vivere la fede è venuto nel cattolicesimo. Papa Jean Paul II ha promosso. In Francia.
ma, qui è una valutazione personale, possiamo dire che in maniera dinamica
per andare al cuore della fede risponde a questa nuova situazione. L'enfasi di nuovo al cuore della fede, a
spendere un patrimonio cultura la proposta della fede, a pensare in minoranza alla comunità
Immettere una pastorale dell'iniziazione, prende in considerazione l'output del tempo del cristianesimo. Il
Oggi hai sbagliato infatti come non incoraggiare i cristiani a farsi avanti più
comunitariamente nel cuore della fede per la quale si levano in piedi umanamente e spiritualmente
in una società in cui la cultura ambientale è più portante. In quanto tale, mantenere nella fede
oggi ben indovinare altri requisiti rispetto a ieri.
Detto questo, si può sentire nel libro di Olivier Roy, un invito a misurare più finemente il
conseguenze di questo sviluppo. Ed è qui che 'Santa ignoranza' chiede buone domande
difficile da risolvere praticamente. Domande che ogni pastore attraversano ogni giorno alle
ogni incrocio!
Questioni pastorali difficili e alcune proposte
In questa evoluzione, è chiaro che il cristianesimo può vincere. I credenti sono
più coinvolto nella loro fede nelle comunità più fervente, desiderosa di offrire il Vangelo
nel mondo. La Chiesa rafforza le sue esigenze e promuove l'anticipo nel cuore della fede. Era la preoccupazione di
formare i cristiani ' adulto nella loro fede.
Tuttavia è anche la visione di ciò che il cristianesimo in pericolo di perdere in questo
metamorfosi. Me qui a prenotare in alcune considerazioni più personali.
La questione potrebbe essere Germania: quanto lontano possiamo ci impegniamo in uscita religiosa dalla
cultura per un cristianesimo confessando più esigenti? Possiamo ancora prendere una pastorale che dà
diritto di uno e l'altro? Questo è anche ciò che la Chiesa cattolica in Francia dà l'impressione di
fare, cercando di conciliare o piuttosto ballotant tra questi due poli che appaiono sempre più in
tensione: visualizzare la propria posizione di riferimento nel complesso culturale o manifestare il particolarismo della
confessione del credente.
In Gran Bretagna soprattutto la questione è sensibile perché cattolicesimo intrattiene relazioni di
complesso e fortemente con la nostra cultura e che sono ancora in un certo modo. Fare
lutto puramente e semplicemente a questo link non è così ovvio.
Che cosa è in gioco è pastoralmente per far posto ai diversi modi di Christian appartenendo
e di conseguenza di uso domestici percorsi possibili che non sono bloccati in tutto o niente, il
tutto dentro e tutti fuori. Danno diritto a quanto sostengono gli uomini e le donne il
Cattolicesimo senza il requisito stesso, ma come un patrimonio che si sentono ancora
responsabile e collegati. Ma poi che cosa posizione mettere il cursore di appartenenza? Abbiamo
così, spesso, ad esempio, si verifichi questo problema in pastorale sacramentale che pensato per la
recenti disordini riguardanti la preparazione per il battesimo.
La lettera ai cattolici di Francia durante la chiamata a formare i cristiani nel cuore della fede, ha preso
cura di invitare ad per entrare uno sguardo evangelico capace di riconoscere la vita dello spirito all'opera
in ogni uomo nel mondo. Così essa può resistere troppo fortemente segnare i confini che
può avvenire tra credenti e non credenti.
Che cosa è in gioco è anche per preservare l'inclusione del cattolicesimo nella nostra cultura. Religione
ancora oggi può essere una fonte di ispirazione per i valori che permeano la nostra
cultura nel suo consenso estetico e morale senza questo richiede necessariamente la condivisione
fede?
La domanda è difficile, perché le linee appaiono sempre più soprattutto in
materiale della famiglia morale e sessuale, tra cui sui temi caldi che sono ad esempio il
luogo di donne, omosessualità o genitorialità. In sociali e politiche,
Tuttavia, la dottrina sociale della Chiesa è estremamente attuale. La Chiesa cattolica era in
Brittany determinare un fattore nella promozione sociale ed economica della nostra regione. Ma l'
religione, quando è separato dalla cultura tende ad abbandonare la costruzione di un campo
società più giusta e fraterna in collaborazione con gli altri. Christian, rinvigorito all'umanesimo
il Vangelo, può ancora essere fonte di ispirazione per il discernimento e scelte etiche
la nostra azienda?
A livello simbolico, pensiamo che qualsiasi interesse oggi c

Risultati (Arabo) 1:

الثقافة والدين، والوقت ' الجهل المقدس.قطع الاتصال من الثقافة-الدينالفيلسوف وعالم الاجتماع روي Olivier فقط نشرت كتاباً عن العلاقة بين الدينculture1. هذا الكتاب بحثت بشكل جيد ويوفر تحليلاً متعمقا ويطرح أسئلة صعبةفي تحديد المواقع للأديان إطار العولمة.ويحلل المؤلف تاريخ الصلات بين الثقافة والدين. في القرن الحادي والعشرين، ونحن ندخلتقرير جديد وليس دون أسئلة حاسمة لأنها ليست سهلةالاستجابة.وبعد قرون، عندما الدين ارتباطاً وثيقا بالثقافة، ونحن نعلمحيث يتزايد التمزق بين البلدين. فترة طويلة حيث الجميع فيالشركة المشتركة قليلاً أو القيم الأخلاقية أقل أنفسهم عما إذا كان مؤمناً أو لا، الكاثوليكية أوللاكليروس، وراءنا. يتم استبعاد المرجعية الدينية في حياة المجتمع والحصول على معلومات إضافية بالإضافة إلى القطاع الثقافي. سلوكيات جديدة وقيم واضحة وبعيداً عن أي مرجعية دينية. يدفع الثقافة والدين إلى الخارج. انتقلتفي 'المقدسة الجهل'، وفي غياب المعرفة الدينية. ولكن كما أنها ديننفس، بإلقاء نظرة أكثر أهمية في الثقافة المعاصرة حيثوقالت أنها ترى أحياء أشكال الوثنية، تحيط بعيداً.ومع ذلك، يتم فصل الثقافة، الدين يأخذ شكلاً أكثر تطرفاً. إلقاءحلول توفيقية مع ثقافة معينة، يصبح نقية والثابت.لمقدم البلاغ، الثقافة ما يجعل الهواء الطلق أكثر تدينا وأكثر شمولاً. عندكانت مترابطة الثقافة والدين، ما هو مهم جداً أن امتثالسلوك أكثر من عضوية الإيمان. في الوقت نفسه، نقش التدرجوقد اعترف. كان من الممكن الاعتراف بأن المسيحية دون الشاهد قدم كبيرالحماس الديني. وفي المقابل، جلبت الدين له محامل المعنوية وتوحيد والرمزية،إحساسه بالوجود.تريجورويسي الأرض، على سبيل المثال، لم يكن طويلاً قبل ويمكن أن تكون غير المؤمنين وحتىقبلت ككاثوليكي، شريطة أن تتحقق بعض المؤشرات: كحد أدنىممارسة الشعائر الدينية، مطابقة الأفعال العامة القيم الأخلاقية. وفي هذا السياق،وكانت الكاثوليكية الحرارة.وخلافا للكاثوليكية، البروتستانتية في أشكالها الإنجيلية والخمسينيةبنيت في حقل خارج الثقافة. تعارض أي ثقافة بسرعة كبيرة،تعتبر وثنية. أنه يدعو إلى المشاركة الكاملة في الإيمان، والطاعةالمبادئ الأخلاقية الأساسية وتقديمها للكلمة. يصبح الدين واضحة من أي ثقافة،«الصرفة»هذا النموذج من الدين في تناغم مع عصرنا. نظراً لأنه يفي بالبحث عن الهويةالمجتمع العاطفية والمتنقلة، العالمية. صدر عن الثقافة، الدينراديكالية والتحرك. أنها تحصل على المرتد. أنه يبسط العقيدة وتاريخها، وتصل إلىفي بعض الأحيان يحتقر علوم اللاهوت، حيث هنا أيضا ' الجهل المقدس. علىالأصولية والتطرف هناك تربية على الأرض. الرجال في كل مكان، وأكثر وأكثر و1 روي Olivier، الجهل المقدس للدين دون وقت الثقافةأصدرت دار دو seuil، تشرين الأول/أكتوبر 2008حصول النساء على جميع أنواع العناصر الدينية المتناثرة وقطع من مكانهااللغة الأصلية. التحويلات الفردية، وخطوات دين إلى آخر، ومن ثميمكنك الآن على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم. على هذا النحو، لا يعتقد مقدم البلاغ في العودةالرجال لم تعد في الصدام بين الحضارات. أننا بدلاً من ذلك من شأنه أن يجعل حقيقيةالتحول الدينية.المسيحية عند الحداد أي مطالبة ليلهم ثقافة علماني، العالميةيميل إلى تحمل خصائص سوس أقلية الثقافات في التعددية الثقافيةالمعاصرة. حتى اليوم ' الكنائس هوي تميل إلى المطالبة بهمحقوق. أنها تتذرع الوفاء بمجتمع محلي معين بنفس الطريقة كالآخرين.عند القيام بذلك أنها تقبل وقفه في الواقع مع وضعهم للثقافة العالمية المرجعية.تعليقات Olivier روي.وبعد تردد ليس إنزالها في الماضي أي الرغبة في التعامل مع الثقافات، نيوبروتيستانتيسمييتم منح أكثر مباشرة مع هذه الطفرة. كنتيجة، خمسينية من الدينأي شخص يواجه التوسع العالمي أقوى في جميع القارات. يصبحالديانة المهيمنة الحالية التي تميل إلى تنسيق أكثر أو أقل كل دين. ولكن الجميعالدين والشفاء في ما أصبح سوقاً كبيرة. هذا التطور في دينيةولاحظ روي Olivier في كل مكان. خبيرة الشرق الأوسط، لاحظت بشدة في الإسلامولكن أيضا في العديد من الحركات الدينية الأخرى.تحت الضغط من مجتمعات جديدة وحركات أحياء، قليلاً قبل قليل، بهذه الطريقةيعيش الإيمان جاء في الكاثوليكية. وعزز البابا يوحنا الثاني Paul. في فرنسا.ولكن هنا تقييم شخصي، ويمكننا أن نقول ذلك في ديناميةللذهاب إلى قلب الإيمان يستجيب لهذا الوضع الجديد. التركيز مرة أخرى إلى قلب الإيمان،قضاء تراث الثقافي بناء على اقتراح الإيمان، إلى التفكير في مجتمعات الأقلياتأدخل العناية الرعوية للشروع، النظر في إخراج وقت المسيحية. علىاليوم في الواقع تشجيع المسيحيين ليس خطأ أن يأتي إلى الأمام أكثرالمجتمع في قلب الإيمان الذي يقفون إنسانيا وروحيافي مجتمع فيه الوعي البيئي هو الناقل أكثر. على هذا النحو، الحفاظ على الإيماناليوم أيضا تخمين متطلبات أخرى مما هو عليه اليوم.وقال أن يمكنك سماع ذلك في كتاب Olivier روي، دعوة إلى قياس أكثر دقةالمترتبة على هذا التطور. ومن هنا أن الجهل 'سانتا' يسأل أسئلة جيدةيصعب حلها عمليا. الأسئلة أن كل راعي الصليب يوميا فيكل تقاطع!صعوبة القضايا الرعوية والمقترحاتفي هذا التطور، فمن الواضح أنه يمكن الفوز بالمسيحية. المؤمنينالمزيد من المشاركة في مجتمعاتهم الإيمان أكثر شدة، حريصة على تسليم الإنجيلفي العالم. الكنيسة ويعزز احتياجاته ويعزز التقدم إلى قلب الإيمان. أنه قلقتشكيل الكبار المسيحيين في إيمانهم.إلا أنها أيضا رؤية ما هي المسيحية في خطر من فقدان هذاالمسخ. لي هنا لحجز بعض الاعتبارات الشخصية أكثر.يمكن أن يكون المسألة ألمانيا: أي مدى يمكن أن ننخرط في إخراج الدينية منالثقافة لاعترف المسيحية المميزين؟ يمكن أن نأخذ ما زال إعطاء العناية الرعويةالحق واحد والآخر؟ وهذا أيضا ما الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا ويعطي الانطباع بأنثم، في محاولة للتوفيق أو بالأحرى بالوتانت بين هذين القطبين التي تظهر على نحو متزايد فيالجهد الكهربي: انظر الموقع الخاص بك في المجمع الثقافي أو التعبير عن الخصوصية مناعتراف المؤمن.في بريطانيا لا سيما المسألة حساس لأن تتعاون الكاثوليكيةومعقدة بشدة مع ثقافتنا، والذين لا تزال بطريقة معينة. هلالحداد ببساطة في هذه الوصلة ليست واضحة جداً.ما هو على المحك باستورالي لإفساح المجال لطرق مختلفة من المسيحيين الذين ينتمونوالتوجيهات المحتملة نتيجة للأسر المعيشية التي ليست مجمدة في كل شيء أو لا شيء،في كل شيء وكل شيء. مؤهلة للحصول على المطالبات من الرجال والنساء فيالكاثوليكية دون شرط يقضي بحد ذاته، ولكن كتراث التي ما زلت أشعرمسؤولة والمرتبطة. ولكن ثم ما وضع رأس المؤشر الانتماء؟ ونحنلذلك، في كثير من الأحيان، على سبيل المثال، واجهت هذه المشكلة في الرعوية والاسرارية يعتقد لأنالاضطرابات الأخيرة المتعلقة بالتحضير للمعمودية.الرسالة الموجهة إلى "الكاثوليك لفرنسا" أثناء الدعوة إلى تشكيل المسيحيين في قلب الإيمان، وأحاطتالعناية بدعوة للحصول على نظرة ثاقبة الاعتراف بحياة الروح الإنجيلية في العملفي كل رجل في العالم. ذلك أنه يمكن مقاومة مناسبة جداً بقوة حدوديمكن أن تتم بين المؤمنين وغير المؤمنين.ما هو على المحك أيضا للحفاظ على إدراج الكاثوليكية في ثقافتنا. الدينوحتى اليوم فإنه يمكن أن تكون مصدرا للإلهام للقيم التي تتخلل لديناالثقافة في أن توافق الآراء الجمالية والأخلاقية دون هذا يتطلب بالضرورة مشاركةالإيمان؟المسألة صعبة، لأن الخطوط التي تظهر أكثر فأكثر لا سيما فيالمواد الأخلاقية والجنسية للأسرة، بما في ذلك حول المواضيع الساخنة التي تشمل، على سبيل المثال،مكان للمرأة، والعلاقات الجنسية المثلية أو الأبوة والأمومة. الاجتماعية والسياسيةالتعاليم الاجتماعية للكنيسة غير موضوعية جداً. كانت الكنيسة الكاثوليكية فيتحديد بريتاني عاملاً في النهوض الاجتماعي والاقتصادي في منطقتنا. ولكنالدين أو فصله من الثقافة يميل إلى التخلي عن بناء حقلمجتمع أكثر عدلاً والشقيق بالتعاون مع الآخرين. كريستيان، نشطت النزعة الإنسانيةالإنجيل، لا يزال يمكن أن يكون مصدرا للإلهام للفطنة والخيارات الأخلاقيةشركتنا؟على مستوى رمزي، ونعتقد أن أي اهتمام ج اليوم

Risultati (Arabo) 2:

الثقافة والدين، والوقت من "سانتا الجهل.
انقطاع الثقافة - الدين
والفيلسوف وعالم الاجتماع أوليفييه روي مؤخرا بنشر كتاب عن العلاقة بين الدين
وculture1. يقدم هذا الكتاب مدروسة جيدا تحليلا شاملا ويطرح أسئلة صعبة
حول مواضع الأديان في العولمة.
يحلل المؤلف تاريخ الصلات بين الثقافة والدين. في القرن الحادي والعشرين ونحن ندخل
علاقة جديدة، وليس من دون أسئلة حاسمة لأنه ليس من السهل
الإجابة.
وبعد قرون، عندما ترتبط ارتباطا وثيقا الدين والثقافة، ونحن نعرف
أين هو دائما أكثر وضوحا قطع العلاقات الدبلوماسية بين البلدين. لفترة طويلة حيث الجميع في
تقاسمت شركة القيم القليل أو لا أخلاقي أنفسهم ما إذا كان مؤمنا أو لا، كاثوليك أو
مقاوم للاكليروس، وراءنا. تم تهميش المرجعية الدينية في المجتمع والأساسية
عن المعلومات بالإضافة إلى القطاع الثقافي. السلوكيات والقيم الجديدة واضحة
وبعيدة عن أي مرجعية دينية. ثقافة يدفع الدين إلى الخارج. انتقلت
إلى "الجهل المقدس"، في غياب المعرفة الدينية. ولكنه أيضا دين
نفسها التي، مع نظرة أكثر أهمية في الثقافة المعاصرة التي
ترى إحياء أشكال الوثنية، ويأخذ بعيدا.
ومع ذلك، هو فك الارتباط بين الثقافة والدين يأخذ شكلا أكثر راديكالية. حررت من
حل وسط مع ثقافة محددة، تطهر والصعب.
وبالنسبة للمؤلف، والثقافة، هو ما يجعل مفتوحة أكثر تدينا وأكثر شمولا. عندما
تم ربط الثقافة والدين معا، فما كان من المهم حتى أنه كان الامتثال
السلوكيات عضوية الإيمان. في نفس الوقت، وهو التدرج نقش
واعترف. كان من الممكن أن ندرك أن أي الشهادة المسيحية وفر كبير
الحماس الديني. في المقابل، وجهت دينه الأخلاقي، وتوحيد رمزيتها
ومعناها من وجودها.
الأرض Tregorroise، على سبيل المثال، لم يكن ذلك منذ فترة طويلة، قد لا يعتقد ولا تزال
مقبولة على النحو المنصوص الكاثوليكية أن بعض المؤشرات هي وكان في استقبالهم: ما لا يقل عن
الممارسة الدينية، سواء كانت أعمال قيمها الأخلاقية العامة. في هذا السياق،
وكانت الكاثوليكية الحرارة.
وعلى عكس الكاثوليكية والبروتستانتية والإنجيلية في أشكاله والعنصرة
بنيت في حقل خارج الثقافة. بسرعة كبيرة، وانها تعارض أي ثقافة
تعتبر وثنية. وهو يدعو إلى المشاركة الكاملة في الإيمان والطاعة
والخضوع إلى الطابق التعاليم الأخلاقية. واضح من أي ثقافة، ويصبح الدين
"نقية"
هذا الشكل الديني في تناغم مع عصرنا. لأنه يرضي البحث عن الهوية
المجتمعية، الوجدانية والمتنقلة، فمن العالمي. تحررت من ثقافة، ودين
التطرف والتحرك. انها تحصل على المرتد. فإنه يبسط عقيدته وتاريخه، حتى
يحتقر بعض الأحيان علم اللاهوت، حيث هنا أيضا "سانتا الجهل. والأصولية والتطرف لنا أرضا خصبة لها.
في كل مكان، والمزيد من الرجال
و1 أوليفييه روي، الدين "سانتا الجهل" الثقافة الخالدة
طبعات دو دار النشر سوي، في أكتوبر
2008، وصول المرأة إلى جميع أنواع العناصر الدينية المنتشرة ومعزولة عن مكانها
الأصلي. تحويل المقاطع الفردية للدين إلى آخر، وبالتالي
أصبح من الممكن الآن على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم. على هذا النحو، لا يعتقد المؤلف في العودة إلى
والديني، لم يعد صراع الحضارات. وسوف نفعل بالأحرى الحقيقي
التحول من المتدينين.
عندما المسيحية هي ألم في أي مطالبة ليلهم ثقافة علمانية العالمية
تميل إلى الاستيلاء على خصائص الثقافات سو أقلية في الثقافات
المعاصرة. بل هو أيضا اليوم الكنائس هوى تميل إلى مطالبتهم
الحقوق. يدعون الوفاء مجتمع معين في نفس الطريقة كما في غيرها.
وبهذه الطريقة كانت تقبل كسر في الواقع مع وضعهم كمرجع الثقافة العالمية.
التعليقات أوليفييه روي.
وبعد لا تتورع هبط إلى الماضي أي رغبة للتعامل مع الثقافات، neoprotestantisme
تمنح على الفور أكثر مع هذه الطفرة. ونتيجة لذلك، خمسينيه هو الدين
الذي يواجه أقوى التوسع العالمي في جميع القارات. يصبح
الدين التيار السائد الذي يميل إلى أكثر أو أقل شكل كل دين. ولكن الجميع
الدين أن يعيد تجميع في ما أصبح سوقا كبيرة. هذا تطور الدينية،
بدا اوليفييه روي في كل مكان. متذوق للشرق الأوسط، وأشار بشدة في الإسلام
ولكن أيضا في العديد من الحركات الدينية الأخرى.
وتحت ضغط من جماعات وحركات الصحوة الجديدة، تدريجيا، وبهذه الطريقة
للعيش إيمانهم جاء في الكاثوليكية. البابا يوحنا بولس الثاني تعزيزها. في فرنسا.
ولكن، وهنا هو تقييم شخصي، يمكننا أن نقول أن بطريقة ديناميكية
للوصول الى قلب الإيمان الرد على هذا الوضع الجديد. التأكيد مرة أخرى إلى قلب الإيمان،
لقضاء التراث الثقافي لاقتراح الإيمان، إلى الاعتقاد في المجتمع أقلية
أدخل بدء الرعوية، ويأخذ في الاعتبار الناتج من الوقت للمسيحية. وكنت اليوم الخطأ في الواقع لا لتشجيع المسيحيين على المضي قدما أكثر كمجتمع في قلب الإيمان الذي يقفون إنسانيا وروحيا في مجتمع حيث الوعي البيئي هو أكثر الدفترية. على هذا النحو، والحفاظ على الإيمان الآن جيدا تخمين متطلبات أخرى مما هو عليه اليوم. ومع ذلك، يمكن أن تسمع في كتاب أوليفييه روي، دعوة لقياس أكثر دقة من النتائج المترتبة على هذا التطور. ومن هنا إلى أن "سانتا الجهل" يسأل أسئلة جيدة من الصعب حل عمليا. الأسئلة التي كل الراعي يعبر كل يوم في كل تقاطع! القضايا الصعبة الرعوية وبعض المقترحات في هذا التطور، فمن الواضح أن المسيحية يمكن الفوز بها. المؤمنون أكثر انخراطا في المجتمعات إيمانهم أكثر حماسا، حريصة على تقديم الإنجيل في العالم. الكنيسة تعزز احتياجاتها ويعزز التقدم في قلب الإيمان. كان القلق من تشكيل الكبار المسيحيين في إيمانهم. ومع ذلك فإنه هو أيضا رؤية لما المسيحية في خطر فقدان في هذا التحول. . لي هنا أن الكتاب في بعض الاعتبارات أكثر شخصية يمكن أن تكون المسألة ألمانيا: إلى أي مدى يمكن أن ننخرط في الإخراج من دينية الثقافة إلى أكثر تطلبا معترفين المسيحية؟ لا يزال بوسعنا أن تأخذ الوزارة التي تعطي الحق في واحد والآخر؟ وهذا هو أيضا ما للكنيسة الكاثوليكية في فرنسا تعطي انطباعا به، أو بالأحرى محاولة للتوفيق بين ballotant بين هذين القطبين التي هي على نحو متزايد في التوتر: عرض المرجعية موقعك في المجمع الثقافي أو يظهر في مصلحة خاصة للاعتراف المؤمن. وفي بريطانيا قضية حساسة بشكل خاص لالكاثوليكية لديها علاقات معقدة وبقوة مع ثقافتنا والذين لا يزالون بطريقة معينة. جعل الحداد بكل بساطة على هذا الرابط ليس واضحا جدا. ما هو على المحك هو ابوي لإفساح المجال لطرق مختلفة للمسيحية تابعة وبالتالي من احتمال استخدام مسارات المحلية التي لا تخوض في كل شيء أو لا شيء، وكلها داخل و كل شيء. تخول للحجج الرجل والمرأة الكاثوليكية دون اشتراط حد ذاته، ولكن باعتبارها تراثا التي لا تزال تشعر مسؤولة ومتصلة. ولكن بعد ذلك ما يمكنها من وضع المؤشر الانتماء؟ نحن في كثير من الأحيان، على سبيل المثال، واجهت هذه المشكلة في وزارة الأسرار التي يعتقد على الاضطرابات الأخيرة في التحضير للمعمودية. الرسالة إلى الكاثوليك في فرنسا خلال الدعوة إلى تشكيل قلب الإيمان المسيحي، وقال انه اتخذ رعاية دعوة للحضور إلى الإنجيلية قادرا على التعرف على حياة الروح في العمل في كل واحد في العالم. لذلك يمكن أن تقاوم بشدة أيضا بمناسبة الحدود التي يمكن أن تحدث بين المؤمنين وغير المؤمنين. ما هو على المحك هو أيضا للحفاظ على إدراج الكاثوليكية في ثقافتنا. الدين لا يزال يمكن أن تكون مصدرا للإلهام للقيم التي تتخلل دينا ثقافة في إجماعه الجمالي والأخلاقي دون هذا بالضرورة يتطلب تقاسم الإيمان؟ السؤال صعب، لأن الخطوط بشكل متزايد خاصة في المواد الأسرة والأخلاق الجنسية بما في ذلك الموضوعات الساخنة التي هي على سبيل المثال مكانة المرأة، المثلية أو الأبوة والأمومة. في القضايا الاجتماعية والسياسية، إلا أن العقيدة الاجتماعية للكنيسة هو الوقت المناسب للغاية. كانت الكنيسة الكاثوليكية في بريتاني تحديد عامل في تعزيز الاجتماعي والاقتصادي في منطقتنا. ولكن "الدين، وعندما يتم فصلها عن الثقافة يميل إلى التخلي عن بناء حقل أكثر عدلا والمجتمع الأخوي بالتعاون مع الآخرين. الإنسانية المسيحية أحيت الإنجيل، يمكن أن تكون أيضا مصدرا من مصادر الإلهام للتمييز والأخلاقية الخيارات شركتنا؟ وعلى المستوى الرمزي، ونحن نعتقد أن أي اليوم ج الفائدة

Risultati (Arabo) 3:

الثقافة والدين, وقت ' سانتا الجهل
قطع الثقافة والدين
الفيلسوف وعالم الاجتماع اوليفييه روى مؤخرا كتابا عن العلاقة بين الدين
الثقافات1. درست هذا الكتاب يقدم تحليلا متعمقا يثير مسائل صعبة
عن تمركز الاديان فى العولمة.
يحلل المؤلف تاريخ الروابط بين الثقافة والدين. فى القرن الحادى والعشرين اننا ندخل
علاقة جديدة لا تخلو من المسائل الحاسمة فى شئ ليس سهلا
الرد.
بعد قرون, عندما كانت الديانة فى اتصال وثيق مع الثقافة نعرف
حيث كسر دائما اكثر وضوحا بين البلدين. فترة فيه الجميع فى
شركة مشتركة قليلة او اقل القيم الاخلاقية انفسهم اذا مؤمنا ام غير الكاثوليكية, او
وراءنا anticlericalism,. المرجع الدينى فى الحياة الاجتماعية فى القاعدة همشت
مزيدا من المعلومات, اضافة الى صناعة الثقافة. سلوكيات وقيم جديدة بوضوح
بعيدا عن اى مرجعية دينية. ثقافة يدفع الدين الى الخارج. ومن نقل "الجهل
ا سترالية للتدريب,وفى غياب المعارف الدينية. ولكنه ايضا دين
نفسه والقاء نظرة انتقادية على الثقافة المعاصرة التى
ترى انبعاث الوثنية يؤسس.
هو الفصل بين الثقافة والدين تتخذ شكل الاكثر تطرفا. تحرر من
التسويات مع ثقافة معينة, يصبح محض.
لصاحبها,ثقافة ما يجعل حوض اكثر تدينا واكثر شمولا. عندما
والثقافة والدين متصلة فيما بينها, ما كان مهما كانت تصرفات وفقا
اكثر من عضوية بحسن نية. وفى الوقت نفسه, نقش فى الانحدار
الى المستشفى. يمكن الاعتراف بان كريستيان دون الشهود رائع
الورع الدينى. وفى مقابل ذلك,الدين الرئيس الوازع الاخلاقى, توحيد ورمزية
احساسه Tregorroise.
الارض, على سبيل المثال, ليست ببعيدة غير المؤمنين وما زالت
قبول بعض المؤشرات الكاثوليكية: الحد الادنى من التوافق
الممارسات الدينية العامة من القيم الاخلاقية. وفى هذا السياق,وكان فى
الكاثوليكية الحرارة.
بفارق بالكاثوليكية والبروتستانتية فى اشكالها, ومن العنصرة الانجيلية
بنى فى مجال الثقافة. بسرعة فائقة, تعارض اعتبار الثقافة اى
الوثنية. وهو يدعو الى ان تشارك مشاركة كاملة فى الايمان وطاعة
والمفهوم الاخلاقى وعرضها على الارض. من كل الثقافاتالدين يصبح
"النقية"
الدينى شكل يتمشى مع عصرنا. لانه يرضى البحث عن هوية المجتمع, عاطفيات المتنقلة
عالمية. تحرر من الثقافة والدين هو
radicalizzato والى نقل. تحصل المتصورة للتبشير. يبسط عقيدتها وتاريخها, حتى
احيانا يزدرون العلوم اللاهوتية حيث هنا ايضا ' سانتا الجهل. ان
الاصولية والتطرف الارض وتربية المواشى. فى كل مكان, والرجال دائما اوليفييه روى
1 الدين "انتا الجهل دون الثقافة Seuil
Éditions du, تشرين الاول/اكتوبر 2008
وصول المراة الى جميع انواع العناصر الدينية تناثرت تربط بقاطرة من بلدانهم الاصلية
. التحويلات الفردية لمقاطع من دين الى اخر, ومن ثم
واصبح من الممكن الان على نطاق واسع فى جميع انحاء العالم. وعليه, فان مقدم البلاغ لا يؤمن عودة
الدينية لم يعد صدام الحضارات. نحن نفضل ان لا تحول حقيقية
دينية.
عند المسيحية المعاناة المتعلقة اى مطالبة لالهام عالمية الثقافة العلمانية
ويميل الى تحمل خصائص sous-ثقافات الاقليات فى التعددية الثقافية
معاصر. كما تميل اليوم ' الكنائس هوى على استعادة حقوق
ويحتج هؤلاء تحقيق مجتمع محلى معين بنفس الطريقة.
بحيث تقبل وقفة فى الواقع مع وضعهم كمرجع ثقافة عالمية.
التعليقات اوليفييه روى.
وقد دون تردد تركيبها فى السابق اى رغبة فى التعامل مع الثقافات neoprotestantisme
فورا منحة هذا التحول اكثر. وبالتالى Pentecostalism هو الدين
الذين تشهد اقوى نمو عالمى مستدام فى جميع القارات. يصبح الدين السائد حاليا الذى
يميل الى شكل اكثر او اقل كل دين. لكن الجميع
الدين الذى يجمع فيما اصبح السوق الكبيرة. ومن شان هذا التطور الدينى, ولاحظ
اوليفييه روى فى كل مكان. خبير الشرق الاوسط, لاحظنا بقوة فى الاسلام
وانما ايضا فى كثير من الحركات الدينية.
تحت ضغط المجتمعات الجديدة وحركة النهضة, شيئا فشيئا, وبهذه الطريقة
للعيش الايمان جاء فى الكاثوليكية.البابا جان بول الثانى. فى فرنسا, ولكن هنا
تقييم شخصى, يمكننا ان نقول ان بطريقة دينامية
للذهاب الى قلب الايمان ردا على هذا الوضع الجديد. تركيز جديد على قلب الدين والتراث الثقافى
قضاء الاقتراح الايمان التفكير الاقلية
ادخل لرعاية الابرشية البدءياخذ فى الاعتبار وقت الانتاج المسيحية. وقد اخطات
اليوم فى الواقع هى عدم تشجيع المسيحيين الى اكثر
العشائرية فى قلب الدين التى تنشا فى اقدام انسانيا وروحيا
فى المجتمع على الرغم من ان الثقافة البيئية من الناقل. وعلى هذا النحو, يبقى الايمان
اليوم مقارنة تخمين الاحتياجات الاخرى امس.
وبعد قولى هذا, يمكنك الشعور فى كتاب اوليفييه روى, دعوة لقياس نتائج اكثر دقة
بهذا التطور. وهنا "انتا الجهل يطالب الاسئلة الجيدة
حلها عمليا. اسئلة كل راعى الصليب كل يوم فى معبر!

كل القضايا الرعوية صعبة بعض المقترحات فى هذا التطور,
ومن الواضح ان المسيحية يستطيع الفوز.انما المؤمنون
منخرطة اكثر فى الايمان المجتمع الغيارى, تواقون لتقديم الانجيل
فى العالم. الكنيسة يعزز احتياجاته ويعزز التقدم فى قلب الايمان. اهتمام
تشكيل المسيحيين ' الكبار فى عقيدتهم.
غير ايضا رؤية ما المسيحية فى خطر فقدان تحول فى هذا
.واسمحوا لى هنا ان مجلس الاحتياطى الفدرالى بعض الاعتبارات الشخصية.
المسالة المانيا: الى اى مدى يمكن ان نلتزم فى اخراج الدينية
للثقافة المسيحية معترفا اصعب? وما زال باستطاعتنا ان النشاط الرعوى يعطى
واحد على حق? وهذا ايضا ما الكنيسة الكاثوليكية فى فرنسا انطباعا
,محاولة التوفيق بين ballotant او بالاحرى بين هذين القطبين دائما تبدو اكثر فى الجهد الكهربى: عرض
الاشارة فى المجمع الثقافى او مظاهر الخصوصية من
اعترافات مؤمن.
فى بريطانيا اساسا قضية حساسة لان الكاثوليكية بعلاقات
معقدة بشدة مع ثقافتنا, لا تزال الى حد كبير. هل
الحداد بكل بساطة هذا الارتباط ليس واضحة.
فالامر يتعلق بشكل رعوى لافساح المجال بطرق مختلفة من المسيحيين المنتمين
وبالتالى للاستخدام المنزلى المسارات الممكنة التى ليست بكل شئ او لا شئ,
كل شئ داخل وكل.تعطى الحق ما ذهب الرجل والمراة
الكاثوليكية دون اشتراط بحد ذاتها, بل هى التراث ما زلنا نسمع
مسؤولة ومتصلة. ولكن ما لوضع المؤشر العضوية? ونحن
كثيرا, على سبيل المثال, تحدث هذه المسالة فى السرى لاحد المحتجزين ان الفكر الرعوى
الاضطرابات الاخيرة بخصوص التحضير تعميد.
رسالة الى الكاثوليك فى فرنسا خلال دعوة لتشكيل المسيحيين فى قلب بنية صادقة,
العلاج دعوة لالقاء نظرة على الانجيل على التعرف على حياة الروح فى العمل
فى كل رجل فى العالم. ولذلك يمكن ان تحمل اكثر من علامة الحدود التى
يمكن ان تحدث بين المؤمنين وغير المؤمنين
والمهم هو ايضا الحفاظ على ادراج الكاثوليكية فى ثقافتنا. ولا يزال الدين
اليوم يمكن ان يكون مصدر الهام من اجل القيم التى تدخل فى صميم
الثقافة الجمالية بموافقة اخلاقيا وهذا يستدعى بالضرورة تقاسم
الايمان ?
الطلب صعبلان الخطوط تبدو اكثر واكثر ولا سيما فى المواد ا خ قية ل سرة
الجنسى, بما فى ذلك مواضيع ساخنة مثل مكان المراة
المثلية او الابوة. الاجتماعية والسياسية
بيد ان مذهب الكنيسة الاجتماعية وهى موضوع الساعة. الكنيسة الكاثوليكية فى
Brittany تحديد العوامل الاجتماعية والاقتصادية فى منطقتنا.ولكن
الدين, وعندما يتم فصل الثقافة يميل الى التخلى عن بناء حقل
اكثر عدلا واخوة بالتعاون مع الاخرين. المسيحية تعزيز انسانيته
الانجيل, يمكن ان تظل مصدر الهام من اجل تشخيص بخيارات اخلاقية
شركتنا?
رمزية, نعتقد ان اى الاهتمام الان ج